2.2. El felicissimo viaje del principe Felipe (Países Bajos, 1549-1552)

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En 1543, tras cumplir los 16 años, Felipe se había convertido en el regente de España y se había casado con su primera mujer, María Manuela de Portugal, que murió a los dos años en el parto de su hijo Don Carlos. Carlos V estaba mientras guerreando en Europa. En 1543, el Emperador ocupó las tierras del duque de Güeldres, su único rival en los Países Bajos; en 1544 derrotó e hizo las paces con el rey de Francia; 1545 hizo las paces con los turcos, y en 1546-47 derrotó a los luteranos alemanes. Concluida la batalla de Mühlberg y planeando ya su abdicación, Carlos V hace llamar a su hijo desde Bruselas para que tome contacto con los que habrían de ser sus estados y reinos del Norte. El príncipe Felipe realizó entre 1548 y 1551 un viaje por las posesiones de su padre, donde debía ser nombrado heredero. El Emperador decidió entonces separar los Países Bajos del Imperio y ligarlos a la corona española.

Desde Barcelona, Génova, Milán, Trento y Alemania, el viaje le llevó hasta los Países Bajos, donde le recibirían Carlos V y María de Hungría en una interminable sucesión de paralelismos panegíricos con grandes personajes bíblicos y del mundo clásico. De esta época le quedaría a Felipe el sobrenombre de prudente, que se usaba en el sentido de sabio en las labores de gobierno. Era la virtud que Salomón había pedido a Dios al comienzo de su reinado, poco antes de comenzar la construcción de su Templo.

 

El conocido Cristóbal Calvete de Estrella fue el autor de una de las crónicas más interesantes tanto por la significación del viaje como por la importancia que tendría el mismo en el arte de su tiempo. Calvete había estudiado en Alcalá y fue maestro de pajes del príncipe, y en esa calidad le acompañó al viaje por los Países Bajos. También debe verse su libro en relación con el resto de iniciativas que buscaban en España un estado de opinión contra la amenaza turca.

Entre los numerosos festejos que se realizaron en honor al hijo del Emperador, que no olvidemos era natural de Gante, Calvete de Estrella destaca los habituales arcos triunfales y los "tableaux vivants", elaborados por las Chambres de Rhéttorique, cofradías o corporaciones municipales de gran renombre. Aquí se manifiesta con gran claridad la motivación competidora como impulso artístico. La magnífica decoración incluía diferentes arcos de triunfo pagados por los gremios locales y las naciones extranjeras. Con un gran sentido corporativista, los gremios artesanales y comerciales se erigían en parte fundamental de las entradas triunfales, haciendo ostentación de su poder, en defensa de sus interes económicos, y realizando también un acto de afirmación de su poder, lealtad y virtudes. En el caso de los extranjeros prima más el carácter conmemorativo y propagandístico. En esta época, sirvieron además para señalar la inflexión entre la decadencia del gusto del estilo medieval flamenco al nuevo clasicismo "a la antigua" que venía de Italia, sobre todo dado su caracter efímero que permitía su fácil y rápida construcción con materiales baratos.

Estos espectáculos de origen medieval, auténticas representaciones teatrales al aire libre, estaban muy arraigadas en los Países Bajos. Los arcos («máquinas teatrales» los llama algún cronista) tenían pequeños escenarios en un único nivel, que podía estructurarse en uno o varios huecos flanqueados por columnas y elevados sobre un pedestal, que a veces era un completo arco de triunfo. Los denominados "cuadros" se componían con personajes vivos -estáticos o en movimiento- representando temas bíblicos, históricos o legendarios, rodeados de un cadalso (o «catafalco»), una puerta, un castillo o un corredor, y acompañado de tapices, escudos y abundante decoración vegetal. También tenían inscripciones literarias de sentido explicatorio y laudatorio que nos permiten fijar sin ningún tipo de duda el significado de los arcos. Así los describía Lázaro de Velasco en el manuscrito de su traducción del Vitrubio, realizada hacia 1560 y conservada en la Biblioteca Pública de Cáceres (mss. 2, fol. 146):

«Diranse estas máchinas agora en nuestros tiempos los maravillosos cadahalsos y sumptuosas tablados como los que se hazen en los rescibimientos de reyes, príncipes, grandes señores e los que se hizieron a la coronación del invictíssimo Emperador Don Karlos rey de las españa en Bolonia e los castillos, torres e arcos triunfales, pasadizos, tablados que se hicieron al rey don Philippe nuestro señor quando pasó en Flandes que fueron de ver y maravillar.»

Estos eventos artísticos cumplían también una función política de indudable importancia, remarcando el carácter sucesorio y sirviendo de embajada del poder español. Continuamente se recordaba cómo David había abdicado en vida en el sabio Salomón. Fue un hábil paralelismo propagandístico que Carlos V usó para justificar ante sus súbditos holandeses y flamencos la abdicación a los 50 años en su heredero castellano. El príncipe Felipe estaba llamado a ser, con su gran sabiduría, el gran pacificador que la cristiandad demandaba. El gran logro de Salomón había sido lograr la unión religiosa de sus dos pueblos, los israelitas del Norte y los judaítas del Sur. Eran las mismas necesidades que tenía Felipe II ante la crisis religiosa que la Reforma había causado en el Norte de Europa.

Allí fueron recibidos entre grandes festejos, con las ciudades especialmente engalanadas para estos eventos. Sin duda, el príncipe recibió una muy grata impresión de los Países Bajos. Le encantaron sus ornamentados y cuidados jardines y el estilo característico de construcción con torres adornadas de esbeltos chapiteles de pizarra negra, que introduciría con éxito en España a su vuelta. Se enamoró también de la pintura y música flamenca, así como del suntuoso esplendor de la vieja corte borgoñona, expresado en fiestas como la que le ofreció su tía en Binche, y en la riqueza de las ciudades flamencas y de Brabante, y sobre todo de Amberes.

Portada de El felicissimo viaje de Juan Calvete de Estrella

El príncipe llegó a Bruselas el 1 de abril de 1549. Allí, dentro de un monumento erigido en la calle, unos personajes "vivos vestidos con con insignias Hebraicas" de un tableaux vivant representaban a Salomón coronado rey con el consentimiento de su padre, en un claro paralelismo panegírico con Carlos V y el prudente príncipe Felipe: "Vos soys el prudente Salomon, que por mandado de vuestro justo Padre gouernareiys los reynos, que os pertenecen, con grandissimo contentamiento de los pueblos" (p. 65v).

1 de marzo 1549, 14 años antes de la colocación de la primera piedra en El Escorial.
Tal vez la primera alusión directa a Felipe II como un nuevo Salomón y probablemente también la primera vez que se le apoda «prudente».

Sobre la prudencia y la sabiduría de los príncipes Este asunto de la «prudencia» de Felipe II merece un comentario aparte. Cuando, recién comenzado su mandato, Salomón pidió a Dios en Gabaón virtudes para gobernar, no pide larga vida, riquezas, o la muerte de sus enemigos, sino discernimiento para saber juzgar (perspicacia para atender al derecho dice otra versión): "Concede, pues, a tu siervo un corazón prudente para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo. Porque, ¿quién si no podrá gobernar a este tu pueblo tan grande?" (I Re 3, 9).     Felipe «el Prudente» y Salomón «el Sabio», dos caras de la misma moneda Naturalmente, la prudencia que pide Salomón no es sólo "templanza, cautela, moderación" o "sensatez, buen juicio" (2ª y 3ª acepción del Diccionario de la Real Academia, seguramente acepciones más aceptadas en el español moderno), sino naturalmente "una de las cuatro virtudes cardinales [prudencia, justicia, fortaleza y templanza], que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello" (1ª acepción). Es decir, que la pretendida "sabiduría" de Salomón no debe entenderse como "conocimiento profundo en ciencias, letras o artes" (2ª acepción), sino con la "conducta prudente en la vida o en los negocios" (1ª acepción). El conocido caso de las dos madres y el niño muerto era un buen ejemplo de la prudencia de Salomón en las labores de gobierno. El Catecismo de la Doctrina Cristiana del Tercer Grado, el texto de referencia clásico del catolicismo (ed. Comisión Episcopal de Enseñanza, Madrid, 1962) lo define así:    406 ¿Qué es la prudencia? Prudencia es la virtud que nos inclina a escoger rectamente los medios de obrar bien, dirigiendo nuestras acciones hacia la eterna salvación (p. 182). La prudencia, en el cristiano, ordena el entendimiento para elegir y adoptar en cada circunstancia los medios adecuados para obrar bien al último fin (p. 180). La versión moderna (Catecismo de la Iglesia Católica, Asociación de Editores del Catecismo, Getafe, Madrid) añade "La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. «El hombre cauto medita sus pasos» (Pr 14, 15). «Sed sensatos y sobrios para daros a la oración» (1 P 4, 7). La prudencia es la «regla recta de la acción», escribe Tomás (S.Th. 2-2, 47, 2), siguiendo a Aristóteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulación. Es llamada «auriga virtutum»: conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar." Por último, no podemos olvidarnos aquí del primer diccionario de Lengua Castellana, el Thesoro de Covarrubias (1611), que insiste en la sabiduría del prudente: "Prudencia: Latine prudentia, est rerum expendarum fugiendarumque scienctia. Es una de las virtudes cardinales. Prudente, el hombre sabio y reportado, que pesa todas las cosas con mucho acuerdo."

Recepción a Carlos V en Bruselas. En el centro, tras la bandera de León y Castilla, el blasón de Jerusalén, con las cinco cruces doradas en campo plateado.

La foto de la izquierda corresponde al cortejo de l’Ommegang, reconstrucción de la fiesta dada el 2 de junio de 1549 por el Magistrat de Bruselas en honor del Emperador Carlos V, de su hijo Felipe, sus hermanas María, Reina de Hungría y de Bohemia, y Leonor, Reina de Francia. La ciudad acogió de forma fastuosa el cortejo del Emperador. Este acontecimiento fue plasmado para la posteridad por varios testigos, lo que ha permitido su reconstrucción cuatro siglos más tarde. En la Grand’ Place de la ciudad de Bruselas, todos los primeros jueves de Julio, cuando suenan las 8 de la tarde, se rememora aquel acontecimiento con una parada en la que participan más de 2.000 personas ataviadas con trajes de época fielmente reconstruidos en medio del estallido metálico de trompetas tebanas, tambores y pífanos. Bajo la atenta mirada de Carlos V, de sus dos hermanas, de su hijo Felipe y de toda su corte, desfilan uno tras otro los representantes de la ciudad, las milicias urbanas (espadachines, arcabuceros, arqueros y ballesteros), los diferentes gremios, las academias de retórica, los magistrados, el mundo de las letras (escritores, poetas, hombres del teatro), los grupos folclóricos, y la escolta imperial, todo ello en medio de un derroche de música, danza y color. La Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V trajo el 19 de julio de 2000 a la Plaza Mayor de Madrid este espectáculo en el que el pueblo de Bruselas transforma con maestría y rigor científico una tradición histórica europea en una original creación artística.

En esta ciudad al Este de Bruselas, en Brabante, se celebraba la victoria y posterior corte de cabeza de Goliat por David, del que se relata la historia completa (pp. 84-85): "con ella fue à Ierusalen, adonde con gran regozijo fue recibido delas mugeres, que de diuersas ciudades alli auia" (I Sam 17; 54). De aquí volvió a Bruselas, donde el día 11 viajó hacia Gante pasando por Termonda.

La siguiente etapa del viaje les llevó a la patria chica del Emperador, donde las alusiones a Salomón fueron muy destacadas por Calvete, ya que incluyó las inscripciones hebreas en su texto. Se levantaron cinco arcos triunfales de madera imitando mármol. Junto a la Puerta de San Jorge se situó el primer arco triunfal, en la calle de Steendam. Sobre tres arcos flanqueados por seis pilares toscanos de planta cuadrada, mayor el central, se situaba el escenario donde actores locales vuelven a asociar las historias de Salomón con su hijo David, Felipe de Macedonia y Alejandro Magno, Flavio Vespasiano y su hijo Tito, Carlomagno y Luis el Pío, y Teodorico Elsacio y su hijo Felipe. Se cita también al sacerdote Sadoc, fundador de la única clase sacerdotal que sería legítima, y al profeta Natán, que profetizó la construcción del Templo y la llegada de Jesús como descendiente del linaje de David (II Sam 7:12s). También a Banayas,que sería el jefe de los ejércitos de Salomón, con el que se opusieron a la conjura de Adonías contra la proclamación de su hermano pequeño Salomón (I Rey 1:8,26 y 32). Los dos idiomas elegidos, latín y hebreo (que Calvete traduce convenientemente), hace pensar en la participación de los judíos de la ciudad (pp. 100 y ss):

"En lo alto d'el arco se hazia una quadra, en que se representaua la historia de Salomon, como fue vngido por Rey de Isrrael por el Sacerdote Sadoc, y el Profeta Nathan con voluntad d'el Rey Dauid su padre, y abriendo las cortinas parecia el Rey David muy viejo y cano sentado en su real silla, y cabe el su hijo Salomon: y a un lado de la quadra estaua el Propheta Nathan, y el sacerdote Sadoc, y Banayas hijo de Ioiada, y muchos Principes d'el pueblo de Isrrael vestidos todos de diuersos trages y insignias Iudaycas. Al otro lado estauan muchos Caualleros y gente de guerra muy bien armados, hincauase Salomon de rodillas ante el Rey, el qual le ponia vna Real corona en la cabeça, y el sceptro en la mano con gran triunpho y son de trompetas: y lo mismo se hazia enlos otros arcos y espectaculos [...] En el tempeno [...] auia vn letrero en Hebrayco, y su traducion de Latin a baxo
[sigue texto hebreo y latino]
Bien sera para ti ô tierra, si tu principe fuere hijo de Nobles [...] Dezia el letrero encima dela puerta mayor en persona de Dauid en Hebrayco
[sigue texto hebreo y latino]
Dio yo el Señor quien se assiente en mi Silla viendolo mis ojos. Y al vn lado d´sta puerta el mismo dezia
[sigue texto hebreo y latino]
A el mandarè que sea Capitan, El reynara despues de mi. Y encima de la puerta dela puerta de la mano derechaen persona delos Caualleros y criados d´el Rey Dauid, en letra Hebrayca dezia
[sigue texto hebreo y latino]
Engrandezca el Señor tu nombre sobre el nombre de tu Padre Dauid. Encima de la puerta siniestra en persona de Banayas hijo de Ioiada, en Hebrayco dezia
[sigue texto hebreo y latino]
Assi como fue el Señor Dios con mi Señor el Rey David, assi sea con Salomon, y engrandezca mas su Silla despues dela d'el Rey Dauid mi Señor. Los mismos letreros auia tambien dela otra parte d'el arco, y por la misma orden se hazia en los otros arcos, porque por entrambas partes tenian todos la misma architectura."

       

Tras dormir en Malagen, la siguiente ciudad donde Felipe recibió el juramento de sus nuevos súbditos fue Brujas. En esta etapa, no sólo se representa la escena de la sucesión, sino que se establece explícitamente la relación entre las dos parejas de Reyes, señalando el designio divino de ambos reinados, a diferencia de los de Baltasar de Babilonia, Darío de Persia y Alejandro Magno, cuyos reinados estuvieron sembrados de problemas y divisiones (p. 117):

"Estaua el tercer arco delos Españoles al cabo dela calle, la arquitectura era de forma toscana: en la techumbre dela quadra estaua pintado vn cielo de azul con muchas estrellas muy al natural: estaua en la ymagen de Dios padre, conla vna mano bendezia a dos estatuas de Reyes, que tenia ala mano derecha, que eran Dauid y Salomon, y con la otra mano apartaua de si alos que tenia a la mano yzquierda, que eran el Rey Baltasar con el sceptro quebrado, y el Rey Dario con el sceptro buelto hazia la tierra, y el Rey Alexandro Magno, que tenia el sceptro en muchas partes entre si diuidido, dando à entender quan inquietos y diuisos fueron los Imperios de aquellos tres Monarcas, y quan firmes los Reynos de Dauid y Salomon por ser elegidos de Dios, como lo fue el Emperador don Carlos y el Principe don Phelippe su hijo."

Ál día siguiente, el príncipe durmió en Vitandal, de donde salió a Lamberges y, finalmente a Ypré o Hipré donde se repite el episodio sucesorio entre David y su hijo, y su aceptación por todas las tribus de Israel. También se representó el Juicio de Salomón, remarcando su famosa sabiduría, prudencia y pacifismo, cualidades que se querían identificar con el príncipe Felipe (p. 127v):

"El vltimo espectaculo estaba junto a palacio y enla quadra d´el se representauan dos historias, al vn cabo de la quadra la d´el Rey David, y Salomón, como consu voluntad siendo ya muy viejo le jurabuan y recibian por su Señor y Rey los Tribus de Israel. Representauan este auto muchas donzellas muy galanas y ricas: estaba el Rey Dauid sentado y Salomon delante d´el en pie, y muchos de los Principes de Israel vestidos ala Iudaica, los quales dezian:
        AVDIIT OMNIS ISRAEL IVDICIVM, QVOD IVDICASSET REX, ET VNXERVNT REGEM, VIDENTES SAPIENTIAM DEI ESSE IN ILLO.
        Auiendo oydo todo el pueblo de Israel la sentencia y juyzio, que el Rey auia dado, y viendo que la sabiduria de Dios estaua enel y le acompañaua, por Rey le vngieron.
En vno de aquellos Principes señalaua al Rey, despues de auer juzgado la diferencia entre las dos mugeres, que contendian delante d´el Rey sobre declarar de qual d´ellas era el hijo conesta letra.
        REX SAPIENS STABILIMENTVM EST POPVLI
        El Rey sabio Firmeza es d´el pueblo [...]
Estaua debaxo de la cornija de la quadra esta letra, que daua à entender la historia, que alli se representaua.
        DAVID SENEX ET PLENVS DIERVM REGEM CONSTITVIT SALOMONEM FILIVM SVVM.
        El Rey Dauid viendose ya viejo lleno de dias ordenò, que su hijo Salomon fuesse Rey".

Tras su paso por Vergen, Dunquerque, Gravelinas, San Tomé (San Omer), Artoes, Heras, Bethuna (Vetún), el príncipe llega a Lille (Lyla, p. 137), donde se repite la historia, apareciendo nuevos personajes, como eran el hermano de Salomón, Adonías, por cuya conjura abdicó David en Salomón, el sacerdote Abiatar, que depuso Salomón nada más comenzar a reinar (I Rey 2:26) y Joab, otro partidario de Adonías que ejecutó a continuación (I Rey 2:34):

"se representaba como Bersabe con muchos Principes suplicaua al rey Dauid, que su hijo Salomon fuesse Rey de Israel, y como por consentimiento y voluntad de Dauid era ungido por el Sacerdote Sadoch, y el Propheta Nathan con mucha alegria d'el pueblo estando presente Banajas hijo de Ioiada y otros muchos: y al cabo estaua hecho vn pequeño templo adonde se auia huydo Adonias, y mas adelante en vn pequeño palacio estaua Ioab y Abiathar y dos de los hijos de Dauid: y en vn cuadro pequeño estauan en Latin estos versos, qye Lyla al Principe dezia.
EST ANIMVS MERITAS PRINCEPS TIBI DICERE LAVDES, HINC TVA ME VIRTVS REGEM SOLOMONA FERRERE FIRMATVM SOLYMIS POPVLO PLAVDENTE COEGIT, CVIVS VTEXAEQVAT CAESAR PIETATE PARENTEM, SIC NATVS NATI VESTIGIA SANCTA SEQVARE. QVOD QVIA SPONTE FACIS, NOSTRAS INTELLIGO VIRES EXIGVAS, NI COR SPECTES, MEMOREM VT TVA FACTA.
[sigue texto en francés]
En voluntad tenia Esclarecido principe de decir los loores, que mereceys, pero vuestra gran Virtud me forçò a contar como Salomon fue confirmado en el Reyno de Ierusalem con mucha alegria d'el pueblo: porque assi como el Emperador yguala en piedad a Dauid su padre, assi vos siendo su hijo seguis de vuestro grado enlo Bueno y Santo las pisadas de su hijo Salomon, y sino mirassedes mi voluntad, yo conozco, que mis fuerças son muy pequeñas para poder contar vuestros hechos. En frente de la calle delos Bourloures estaua vn espectaculo, que tenia mas de cien pies de largo, en que auia vna quadra ricamente entapiçada, y personajes mancebos y donzellas ricamente vestidos, y muchos d'ellos como Senadores Romanos y otros como Iudios captiuos, de los quales con gran aparato entraua en Roma triunphando Tito hijo d´el Emperador Vespasiano armado de luzidas armas, acompañado d'el Senado, despues de que vuo conquistado toda Iudea, y tomado la ciudad de Jerusalem".

La siguiente ciudad que visitó fue Tournai (o Tornay, pp. 150v y 151), donde las comparaciones de Carlos V con David son especialmente interesantes. En otro teatro aparece Betsabé, la madre de Salomón, que fue la que -aconsejada por Natán- convenció a David de que abdicara en su hijo:
"Don Carlos fue en su juuentud coronado por Rey de España [...] con valeroso animo y fuerça de armas tomò la villa de Dura, y ganò el Ducado de Gueldres [...] y ponía debaxo de su imperio ala potentissima y belicosa prouincia de Alemaña, prendiendo y rindiendo los mayores Principes d´ella [...] lo qual todo dauan a entender dos quadros vno de cada parte delante d´el theatro; tenia en Frances el vno d´ellos estos metros.
[sigue texto en francés]
Dauid siendo pastor, en su juuentud fue vngido por poderoso Rey de Israel d´el viejo Propheta Samuel, conquistò por su valor y proeza la ciudad de Rabbath, que florecia en honrra: catiuò los Illustres Principes d'ella, y vencio alos maluados hijos de Ammon y los sujetò y puso a todos debaxo de su imperio y obediencia, despojandolos de sus bienes: y assi con semejante gloria y alabada fama dio gracias a Dios Rey de Sion dela victoria, que d'ellos le auia dado.
Los dél otro quadro eran.
[sigue texto en francés]
Cesar Augusto Emperador Catholico fue con triunpho hecho Rey, y por su fuerça y alta proeza coronado en Bolonia por Emperador, vino en Alemania y con poderoso exercito conquistò y sujetò Principes, y prendio Duques [...]"

Más adelante (p. 153), el príncipe Felipe se reencontró con el tema, como lo haría a lo largo del viaje:
"Las quadras de aquel espectaculo estabn entapiçadas de fino paño colorado y tapiceria y los personajes d'el ricamente vestidos: representauan la historia, que ya otras ueces hauemos contado, como por ruegos de Bersabe el viejo rey Dauid, amonestado por el Propheta Nathan, hizo vngir y coronar por Rey de Israel a su hijo Salomon por el gran Sacerdote Sadoch. Estauan à vna parte dela quadra muy al natural hechas la fuente de Gihon y Bethlen ciudad d'el Rey Dauid, y cabe la fuente muy hermosas donzellas vestidas de diferentes trages: vnas como Reynas y Princesas, otras como damas, las quales hazian gran fiesta y regozijo por la coronacion d'el Rey Salomon, con diuersos instrumentos de musica. Enla quadra superior conforme à esto se representaua, como la Imperial Magestad en su vida hazia otro tanto con Don Phelippe su hijo haziendole jurar de tantos Reynos y Señorios por Principe y Señorios por Principe y Señor despues de sus dias: declarauan la historia los versos Latinos, que estauan en el freso sobre la puerta alta.
[sigue texto en latín y francés]
Como el prudente Rey Dauid Propheta diuino antes de su muerte hizo Rey â Salomon: assi el Emperador, cuya Virtud no tiene par, pone à su Hijo en su propio Imperio.
En vno de dos quadros, que pendian dél theatro, auia los siguientes metros:
[sigue texto en francés]
Reynando en Iudea el Rey Dauid por voluntad de Dios, en quien tenía su Fè, ordenò que su hijo Salomon fuesse vngido por Rey de Israel, y assi lo hizo fin desampararlo, porque la tierra estuuiesse en paz, honrra y concordia, por donde el pueblo hizo alegrias con gran triunpho sonando muchos instrumentos, teniendo sin embidia al Rey en gran honrra."

Tras su recepción en Douay, Arras, Vapan, Cambray, Henao, Valencienes, Acanoe, Lamoresi, Avenas, Simay, Marimbruq y Biamonte, la comitiva llega el 22 de agosto a Binche (Bius o Vins), donde las recepciones de María de Hungría giran hacia el mundo clásico y mitológico, tan caro al Emperador.

Anónimo flamenco. Dibujo de la Gran Sala del Palacio de Binche. 1549.
Bruselas, Bibliothèque Royale Albert Ier.

Tras dormir en el monasterio de Vitandal, pasa otra vez por Bruselas, de donde salió hacia Malinas. En el recibimiento de Amberes, la llamada «Jerusalén del Norte», también aparecían numerosos personajes bíblicos en los magníficos arcos que construyó la ciudad.

Arcos de triunfo levantados en Amberes en honor de Felipe II, según proyectos de Pieter van Aelst. Xilografías de C. Schirijber, De seer wonderlijcke, Schone, Triumphelicke Incompst van den hooghmogendem Prince Philips [...] in stadt van Antwerpen (La muy maravillosa y bella entrada triunfal [...] en la ciudad de Amberes), 1549.

   

La ruta pasa entonces por Berguen op Zoom (ya en Zelanda, 19.09), Breda (21.09), Oosterhout (Bos le Duc, 22.09), Gorinchem (en Holanda, 24.09), bajó por el Rhin a Drudreque (o Dordrecht, 25.09), Rotterdam (27.09) y a Delft (28.09). Como muestra del tono erasmista que tuvo el viaje, en Rotterdam fue a recibirle un actor disfrazado como la estatua que la localidad había levantado a Erasmo con ropas de sacerdote con una pluma en una mano y unos versos en la otra para el Príncipe:

"Al Serenísimo Príncipe de las Españas
Don Felipe de Borgoña, Desiderio
Erasmo Roterodamo.
Yo soy Erasmo Roterodamo, oh, clarísimo Príncipe,
no lo negaré, porque no parezca haber desamparado
a mis burgueses; ruego a Dios que vuestra venida y
entrada sea dichosísima, y al vuestro favor y grandeza,
potentísimo hijo de César, encomiendo con la afición
que puedo este pobleçuelo; conocen os en él por natural
señor; todos se alegran con vuestra presencia, y no
tienen en todo el mundo cosa alguna más cara, ni
que más amen ni estimen.

Calvete era un humanista de formación erasmista, lo que no tenía las connotaciones negativas que tendría una década después. Así describía la casa donde viveron los padres de Erasmo: "pequeña, con una parra delante della, y la cámara donde el nació, también pequeña, la cual como cosa notable, por haber nacido en ella varón tan señalado en letras, fueron a ver los más principales señores y caballeros de la corte." Eran buenos tiempos para las realciones hispano-holandesas. Como nos dice Wim de Groot, muchos estudiosos han buscando las causas de la Revuelta holandesa contra Felipe II. Aunque se trata de un asunto muy complejo, es importante destacar que toda Europa estaba cambiando de una mentalidad medieval feudal al pensamiento de la Edad Moderna. Los viejos valores basados en la relación entre el rey y sus subordinados ya no podían funcionar, y el pensamiento liberal y las maneras del humanismo erasmista jugaron en ello un papel crucial. Erasmo creía que era mucho más importante lo que todos nosotros tenemos en común que enfatizar lo que nos divide. Y es que no se pueden detener ciertos avances cuando se ha abierto la caja de Pandora. Como se dice en Holanda, «no puede detenerse el otoño pegando las hojas caídas a las ramas del árbol».

Todas estas ciudades rodean Gouda, ciudad que Calvete sólo menciona al hablar del río que la atraviesa. Ese día duerme en La Haya (Haghe, p. 282), donde al día siguiente se recupera por dos veces el tema salomónico: "Vuo tres espectaculos desde la puerta hasta palacio sin letreros: en el primero representauan la historia de Dauid como matò a Golias, en el segundo se representaua, como siendo el biuo hazia jurar por Rey de Israel a su hijo Salomon."

El siguiente paso fue la ciudad de Leiden (p. 283v), donde por enésima vez se trata la sucesión en vida de David:

"Estaua aquel theatro fundado entre dos espectaculos con mucho arte al'antigua, representauase enel primero por personajes biuos, como Salomon fue vngido por Rey de Israel, biuiendo el Rey Dauid su Padre, lo qual se entendia de vn cuadro, que pendia d'el architrabe, con estas palabras.
EN SALOMON VNCTVS IN REGEM VIVIENTE PATRE.
Veys aquí a Salomon vngido po Rey en vida de su Padre.
Contenia el segundo espectaculo la historia y juizio, que Salomon dio entre las dos mujeres, que contendian sobre el niño biuo, diziendo cada vna ser su madre, d´el qual juycio resultò por la diuina Sabiduria , que en el Rey auia, que se conociesse claramente, qual delas dos era la verdadera madre: la letra era.
SALOMON IVXTA SAPIENTIAM DEI RECTE IVDICAVIT.
Salomon juzgò rectamente conforme a la gran sabiduria, que Dios le hauia infundido."

Las mismas alusiones se hicieron en la siguiente escala (Haerlem, p. 284), con una novedad: la aparición de la famosa Reina de Saba, que veremos una década después en las vidrieras de San Juan Bautista de Gouda y en la catedral de Gante.

"Salieron los Burgomaestaes, y los dela Villa, y la Clerezia en procession a recibirle, vuo gran multitud de hachas encendidas, y quatro espectaculos de personajes biuos. Las historias que representaron, auemos muchas vezes dicho y contado: en el primero como Salomon fue vngido en Rey de Israel, y declarauase en Español con estos metros:
    Salomon por Rey es vngido
    Enla vida del Padre suyo,
    Porque de Dios fue escogido.
Enel otro se representaua, como hazia Salomon juntamente con el pueblo oracion a Dios suplicandole, que le diesse gracia, para que lo pudiesse gouernar con prudencia y discrecion, como en Español lo dezia.
    Salomon haze oracion
    A Dios para gouernar,
    Su pueblo con discrecion.
En el tercer espectaculo estaua el juycio delas madres sobre cuyo seria el niño biuo, con estos metros en Español.
    Dela primera sentencia,
    Que Salomon auia dado
    Por ser de gran prudencia,
    Todo el mundo està admirado.
En el prostrero, que estaua cerca de palacio, se representaua la historia de la Reyna Sabà, alli auia muchas donzellas galanas muy bien vestidas y hermosas: el verso en Español d'esto era.
    La Reyna y otros Señores,
    Van al Sabio Salomon,
    Y le dan grandes loores

Por último, la última referencia que nos dejó Calvete fue la ciudad de Aemsterdam (p. 288), donde el pueblo parece alegrarse del heredero elegido por el Emperador:

"d'el primer paño pendia vn quadro, con estos versos.
[sigue texto en latín]
Estaua contentissimo en tiempos passados el pueblo de Israel, de que el Rey Salomon couernasse los Reynos, que su Padre le auia encomendado, no menos nos deuemos alegrar agora nosotros con tan cierta esperança, de que vn tal principe ha de suceder al Emperador en el gouierno de sus Reynos.
De la otra parte pendia vn quadro, con estos versos dela misma sentencia.
[sigue texto en latín]
Assi como en Israel con regozijo se alegrò, viendo a Salomon triunphando, al qual aun biuiendo el Padre le puso en su Real silla, por lo qual Israel con regozijo se alegrò y con alegria aprouò lo, que en esto auia ordenado Dauid, viendo al mancebo, que juzgaua bien: y assi como Israel con regozijo se alegrô de ver a Salomon triunphando, assi nosotros de ver reynar al Serenissimo Principe Don Phelippe.
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Tras pasar por Utrecht y otras importantes ciudades holandesas, en noviembre de 1549 la corte recala en Bruselas. En el libro de Cédula de dineros, que incluye las órdenes de pago por servicios a la casa del príncipe en el período comprendido entre 1548 y 1554, conservado en el archivo de Simancas, se incluye un pago del 12 de mayo 1550 por unos paños de tapicería con la Historia de Salomón a Hector Vueyns, vecino de Bruselas, cinco tapices viejos con la historia de David y nada menos que siete paños y una antepuerta de la historia de Salomón de Juan Díez de Madrigal, tapicero mayor, "los quales entregastes en Bruselas para [que] los lleve a España a Dª Leonor Mascareñas, aya del Infante mi hijo".

Desde luego, el príncipe había recogido el mensaje y se sentía, sin duda, un nuevo Salomón. Como veremos a continuación, durante esta década se sucederán los ejemplos del salomonismo del príncipe Feleipe. Pero todavía le faltaba identificarse con la actividad constructora del rey bíblico. Como Salomón, pronto se daría cuenta del potencial unificador que tendría la construcción de un nuevo y grandioso templo. Para ello, sería fundamental la orden que le dió el Emperador en su testamento para construir una nueva fundación para que sirviera de tumba para la nueva dinastía que reinaba en España.

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- El felicissimo viaje del muy alto y muy Poderoso Príncipe don Phelipe, hijo d'el Emperador Don Carlos Quinto Maximo, desde España a sus tierras de la baxa Alemaña: con la descripcion de todos los Estados de Brabante y Flandes. Escrito en quatro libros, por Iuan Christobal Caluete de Estrella [...] en Anuers, en casa de Martin Nucio. Año de M.D.LII.
- Vicente Alvares, Relacion del camino y buen viaje que hizo el principe de España Don Phelipe nuestro señor [...] de 1548 años: que passo de España en Italia, u fue por Alemania hasta Flandres donde su padre el Emperador y Rey don Carlos nuestro señor estaua en la villa de Bruselas, Medina del Campo, 1552 [Rª BN: R-9203, micr. 23052]
- Jean Othonis (Oste u Otho), crónica de la entrada en Brujas en 1549.
- Frans Van de Velde (proy.) y Jan Liefrink (grab./impr.), Arcus triumphales Quinque a S.P.Q. Gand Philippo Austrie Caroli imp. princip [...] Gandavi anno MCCCCCXLIX tertio idus. jul, Amberes, 1549 [Ref. Universiteitsbibliotheek Gand, inv. G 14010 (4)]. Cfr. Carolus, p. 176.
- Cornelius Grafeo Schryver, Spectaculorum / in susceptione Philippi / Hisp. prin. divi Caroli.V. / Cæs.f.an. M.D.XLIX. / Antuerpiæ æditorum, / mirificus / apparatus / Per Cornelium Scrib. Grapheus, / eius Urbis Secretarium, & vere, & / ad uiuum accurate descriptus, Amberes, 1550; con grabados de Pierre Coeck.
- Fernando Checa Cremades, Las Maravillas de Felipe II, Bilbao, 1997.
- Francisco Javier Pizarro Gómez, Arte y espectáculo en los viajes de Felipe II, Encuentro, Madrid, 1999.

(Sigue)