El Escorial y el Templo de Salomón

EL ESCORIAL

y el Templo de Salomón

La creencia de que El Escorial tiene forma de parrilla por la victoria de San Quintín en la festividad de San Lorenzo no tiene mucha base histórica. La plaza francesa cayó dos semanas después, y el santo fue probablemente decapitado. ¿Por qué tiene entonces el Monasterio esa forma? ¿Y qué tiene que ver el templo de Salomón en todo esto? Veremos cómo el esquema arquitectónico y las medidas del Templo de Jerusalén y el convento de El Escorial coinciden siguiendo la descripción que Josefo, un historiador judeo-romano del siglo I dC, hizo en «Las Guerras de los judíos».

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La vista aérea de El Escorial muestra la vocación de Universalidad que Felipe II quiso imprimir en su edificio: la planta rectangular con torres en las esquinas, evocadora de la tradición hispano-musulmana del alcázar castellano, los tejados apizarrados flamencos, herencia de los diez años que Felipe II pasó en su juventud en los Países Bajos, y el lenguaje clásico romano para las portadas y la iglesia, como muestra de su dominio en la Italia meridional y Milán.

Bibliografía original

	(141 Kb)	«La idea de El Escorial y dos textos históricos hebreos: Josefo y la Misnah», en El Olivo, XIX, nº 41, Madrid (Ene-Jun. 1995), pp. 41-62.
	(425 Kb)	«Felipe II y el judaísmo», en Raíces, nº 25, Madrid (invierno 1995-96), pp. 40-46.
	(434 Kb)	«El Escorial y el Templo de Salomón», en Anales de Arquitectura, nº 7, Valladolid, ETSAUV (1996), pp. 5-13.
	(319 Kb) (103 Kb)	«El Escorial y la recreación de los modelos históricos», en Arquitectura, nº 311, COAM, Madrid (1er. sem. 1997), pp. 47-52.
	(116 Kb)	«El Escorial como nuevo Templo de Salomón en la literatura de los siglos XVI y XVII», en La Ciudad de Dios, vol. CCXIII, núm. 2 (mayo-agosto 2000), Real Monasterio de El Escorial, p. 449-476.
	(89 Kb)	«Los historiadores modernos ante las semejanzas entre el templo de Jerusalén y El Escorial», en La Ciudad de Dios, vol. CCXIII, núm. 3 (septiembre-diciembre 2000), Real Monasterio de El Escorial, p. 1049-1074.
	(1.152 Kb)	«El proyecto perdido de la basílica del Escorial de Juan Bautista de Toledo», en El Monasterio del Escorial y la Arquitectura, Actas del Simposium, Instituto Escurialense de investigaciones históricas y artísticas, El Escorial (2002), pp. 373-387.
	(800 Kb) (763 Kb)	«King Philip of Spain as Solomon the Second. The origins of Solomonism of the Escorial in the Netherlands», en The Seventh Window. The King's Window donated by Phillip II and Mary Tudor to Sint Janskerk (1557), concept & editing Wim de Groot, Verloren Publishers, Hilversum (2005), p. 169-180.
	(954 Kb)	«Génesis de las medidas de El Escorial. Herodoto y la cuestión del codo bíblico», en El Escorial: arte ciencia y matemáticas, Ministerio de Educación, Madrid (2009), en imprenta.

Lucas de Heere (1559): «COLLE SIONA SOLI VENIENS NICAULO SABÆI, SPEM SUPER ET FAMAM GRANDIA MIROR AIT,» / «ALTER ITEM SALOMON, PIA REGUM GEMMA PHILIPPUS, UT FORIS HIC SOPHIÆ MIRA THEATRA DEDIT» (Llegando desde la colina Nicaulo, en la tierra de Saba, hasta Jerusalén, ella [la Reina de Saba] dijo: He visto cosas mucho mayores de lo que esperaba y me habían contado. Del mismo modo otro Salomón, Felipe piadosa joya entre los reyes, dio aquí como fuera asombrosas escenas de sabiduría)

Felipe II como nuevo Salomón (cuadro del coro de la catedral de Gante; 1559) entre las estatuas de David y Salomón (1580) en la portada de la Basílica de El Escorial (1563-1584)

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El auténtico Sancta Sanctorum del Templo escurialense, el Panteón Real, era una capilla funeraria que servía a las tumbas que originalmente se colocaron bajo las estatuas del altar. Propongo que se recupere esta distribución original, para cumplir la voluntad de Carlos V y Felipe II, a la vez que se prepararía un lugar adecuado para nuestro Rey Juan Carlos I y su hijo Felipe.
«La idea original de los enterramientos reales en El Escorial», en Academia, boletín de la R.A.B.A. de San Fernando, nº 85, Madrid (2º sem. 1997), pp. 373-412.

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